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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学iphone12换电池多少钱》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起iphone12换电池多少钱，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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